“铁如意，携带英俊，一座齐惊呢……”在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅援用了发蒙教训寿镜吾诵读的一段话，给东说念主留住潜入印象。原文来自清代刘翰《李克用置酒三垂冈赋》：“玉如意携带英俊，一座齐惊。”（《清嘉集初编》）这里，玉如意被唐代大将李克用四肢战场上的携带用具。
在传统文化中，如意的功能可真不少。从清谈持具到神佛所持法器，从止痒用具到鉴赏、清供之物，在雅俗兼具的功用演变中，如意的文化内涵日益丰富。履历漫长的礼俗会通，如意成为中华传统文化中的一个醒蓄意识。
持具法器
如意作为器物的历史相配悠久。1977年，在山东曲阜发掘了东周工夫鲁国墓葬中的一件牙雕如意耙，被认定为我国迄今最早的如意什物遗存。学界对如意发祥进行了诸多顾问，有爪杖说、舶来说、火器说等不对，以爪杖说最具影响力。该说依据宋代僧侣说念诚《释氏要览》列举的如意器型，以及“古之爪杖”的记叙，以为如意为搔痒爪杖。说念诚存眷到如意既作为文殊菩萨所持法器，又作为僧侣搔痒爪杖，遂有“文殊亦执之，岂欲搔痒也”（《释氏要览》卷中《如意》）的猜疑。
三国两晋南北朝工夫，士族在日常活命中使用如意。《竹林七贤与荣启期砖画》中，王戎手持如意，趺坐树下，欢然自由。北周庾信《乐府对酒歌》“山简接 倒，王戎如意舞”（《庾子山集注》卷五《乐府对酒歌》），将王戎清谈时摆动如意的癖好推崇得大书特书。孙权见好意思东说念主画像，“以虎魄如意抚按即折”（《拾获记》卷八《吴》）。王敦酒后咏《龟虽寿》，并“以如意打唾壶”（《世说新语》卷中《清翠》），抒发白发之心、锐意迥殊之志。如意是王戎的清谈说念具，是孙权的月旦用具，亦然王敦心绪之下唾手取用、挥动敲打的器物，齐为珍奇材质，似为绅士雅器。
《维摩经》阐发了文殊清评论说念的故事，为早期文殊形象的塑造提供了素材，在南北朝工夫广受迎接。然则，《维摩经》中并未花样文殊菩萨的容姿。工匠、信众依据文殊论说念的故事，相连士东说念主清谈习惯，在塑造、绘制文殊形象时，镶嵌了巨额如意。北魏孝昌元年（525）雕造的《说念晗造像碑》中，文殊菩萨居左，与维摩诘居士对坐，右手所持如意分解可见。隋代《李阿昌造像碑》中，文殊手持如意向右危坐，与左侧的维摩诘居士比肩，呈现《维摩诘经变》华文殊论说念的场景。跟着文殊持如意形象的流行，如意成为释教泥像中的凸起元素，深入东说念主心。
释教信徒、工匠在会通释教文籍的基础上，效法士族使用如意的民俗，将这一器物融汇于文殊形象，塑造出适合中国天下分解、思象的释教泥像。如意作为文殊泥像的组成部分，随文殊崇祀行为，融入释教礼节。
在文殊持如意形象的流行历程中，如意终分解从粗浅持具到神佛法器的滚动，成为释教泥像中凸起的中国元素。如意进而成为中邦原土文化接管、改良释教文化的醒蓄意识，完成了由器物至文化标记的升华。
搔痒爪杖
如意是奈何从士东说念主、菩萨所用持器，滚动为日常活命用品的呢？
如意用作搔痒爪杖，最早见于十六国工夫。天竺僧东说念主昙无谶、佛陀耶舍所译《优婆塞戒经》《四分律》中均以如意为顾问清洁用具，与耳铇、刮舌刀、摘齿物、禅镇熏鼻筒等物品比肩，与文殊论说念时持具功能有别。到了唐代，僧东说念主群体日常时时使用爪杖如意。《酉阳杂俎》记有金刚三藏与方士罗公远斗法的故事，三藏见罗公远脊背瘙痒，“举手示罗如意”（《酉阳杂俎》卷三），如意用作搔痒。据《蜀中广记》纪录，唐末禅月群众贯休自称梦中见一众“胡貌梵相”的尊者，于是创作了“东说念主齐异之”的《十六罗汉图》（《蜀中广记》卷一〇六《画苑记》）。日本宫内厅所藏宋初模本被武断为最接近贯休原作。在该模本中有一罗汉手合手如意柄部，使如意头部紧贴脊背，作高下转移状，似在搔痒。爪杖如意与僧侣日常活命相干缜密，使用群体、诓骗场景、具体功能与持具如意迥异。故持“舶来说”的学者以为，爪杖如意源自印度，随释教传入中国。
爪杖如意贴合天下日常活命需求，逐渐流行，被文东说念主记录。从“从东说念主指画竹如意，假手爬搔松养和”（《灊山集》卷二《睡起》），到“不复爬痒倩仙爪，忍待一旦春笋长”（《庄靖集》卷四《竹如意》），爪杖如意的功能被诗化。因爪杖如意可助东说念主沉寂搔痒，“一搔一快，胜呼丑妇”（《陈定宇集》卷一二《和不求东说念主赞》），出现“不求东说念主”的新称呼。这相较于“如意”之称，其作为搔痒用具的功能呼之欲出，并一直沿用于今。
从绅士雅器到搔痒爪杖，如意融入天下日常活命，呈现出雅俗兼具的私有风貌。
清供排列
通过天下的创造、诓骗，如意的功能在综合和具象中穿梭，继持具、爪杖后，又演化出清供之物的新功能。
宋元工夫，如意出当前文东说念主创作的至人故事中。明清演义中如意愈加常见。宋东说念主钱舜选《纪梦》中的玉皇手持玉如意，威严荣华。元代《琅嬛记》谈及仙东说念主赐给周朝贫士如意，此物神通强大，“凡心有所欲，一举之顷，即如意”（《事物原会》卷二七）。《水浒传》中有腾云驾雾之能的公孙胜头戴如意冠，有诗云“如意冠玉簪翠笔，绛绡衣鹤舞金霞”（《水浒传》第七十六回）。如意作为法器，成为至人、羽士攻击配饰，并被赋予超当然力量。
别传题材的东说念主物画，多以如意彰显仙东说念主高雅形象。宋东说念主所绘《仙岩寿鹿图》、元代张渥所绘《九歌图》中，女仙齐持如意，其头部由引导的弧线组成三瓣状结构，体式与绘画中的灵芝高度雷同，与唐代遗存数柄什物如意有彰着不同。宋东说念主韦骧《芝跋文》称初生灵芝“黄若金为如意，而小不堪执”（《钱唐韦先生文集》卷一七），以如意喻指灵芝体式。《释氏要览》纪录，如意“状如云叶，又如斯方篆书心字”（《释氏要览》卷中《如意》）。篆书“心”字体式与《仙岩寿鹿图》《九歌图》中芝状如意投合。最迟到宋元工夫，如意体式已转换，接近灵芝形态，齐被赋予好意思好意蕴，成为祥瑞之物。
被赋予祥瑞意涵的如意时时出现于节庆、祭祀中，成为不同阶级抒发顺称愿望的文化标记。明成化十七年（1481）正月，宪宗绘制了《岁朝喜兆图》。图中钟馗手持如意，身侧有一小鬼高捧装有柿子和柏枝的果盘，右上角题有小诗《柏柿如意》：“绘制当天来喜兆，如意年年百事宜。”如意与柿子、柏枝相连，图文相和，以谐音预示“百事如意”。
明代文东说念主以如意为文房清供、排列赏玩。《李流芳像》《酣饮离骚图》等文东说念主绘像中，如意或被合手于手中，或被排列案上，成为高雅活命的点缀。明末清初陈洪绶所绘《西厢记》插画及不同版块《西厢记》插图中，崔莺莺或怀抱玉如意、或手持如意。因与灵芝仙草形态邻近，如意在清代多作为寿礼。乾隆六十诞辰，众臣集黄金1361两打造60柄如意，极尽虚耗。《红楼梦》以钦赐金玉如意贺贾母寿宴的场景，彰显贾府显然。普通东说念主虽无如斯安逸的如意，但在衣饰、器皿、产物中巨额诓骗各色如意图样。在清代满汉女子袍服中，如意纹被时时使用，是领口、衣襟、腋下第集结部位的常用缘饰，既抒发顺心之意，又有加固功能。
如意还被赋予骨气的内涵。文天祥抗元尽显忠勇，谢翱以竹如意击石悲歌招魂。清末民初，吴重憙得一铁如意，传为文天祥所用，特作文称赞其忠义。西泠印社社长张宗祥藏有一柄如意，为明末抗清志士周宗彝的遗物，因感佩其高义，张宗祥购得后以“铁如意馆主”自号。如意被用于为志士招魂，象征不服的骨气，成为胸宇济世救国之志烈士的精神委托。
如意委托了天下的好意思好愿望，平日诓骗于各式场景和各阶级的日常活命。在使用群体和功能的不停拓展中，终分解礼节设施与活命习俗的会通。在历史长河中，如意作为传统文化元素的内涵与功能得以丰富，作为文化标记的象征意旨被不停强化，从而演化为最小心的传统文化标记之一。
（作家：赵瑶丹、杨艺，鉴识系浙江师范大学东说念主文体院解释，浙江师范大学博士考虑生）